笔记百科网友提问：
真有屈原这个人吗？
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春秋战国楚国兴旺，屈原大夫情系民众。秦国张仪纵横楚国，昏君中计屈大夫离国。楚国在当时国泰民安富饶之国，秦国虎视楚国也不是一日一夕，便派纵横家张仪前往楚国游说楚王，许下秦国几城几地给楚国以结联盟，不料是一场骗局，楚怀王对张仪使者大为赞赏，屈原劝怀王万可不要听信张仪亡我国家，在怀王与屈原争持的过程中，秦国大军已挥剑指向楚国，屈原亲眼看到自己的国家已经要沦陷，屈原写了很多爱国诗篇，以投江含愤而去。
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《史记》列传第二十四，司马迁说“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。″何为同姓？以周代为例，陈国国君本姓妫，以国号为氏，陈庄伯名爰(袁)，孙子以爰(袁)为氏，叫爰(袁)涛涂。楚国的先祖叫季连，季连有位后裔叫鬻熊，鬻熊的孙子以熊为氏，叫熊丽，熊丽的孙子熊绎是楚国的始封君。屈原先祖出于熊氏，有个本该名叫熊瑕的，以封地屈为氏，屈原为屈瑕后裔。
左徒的官阶与大夫同列，是楚王诸子以下的中层贵族。由于屈原“博闻强志(记忆)，明于治乱，娴于辞令″，参赞国事，发布政令，接待使节，应答诸侯，是怀王不可或缺的心腹之臣。
屈原的才华和名望太盛，盖过了同僚，遭到上官大夫的嫉恨，积毁成谗，在怀王与屈原之间划开了一道鸿沟。
屈原先是被斥退，再遭流放，最后自沉汩罗江。这段屈辱愤懑的岁月里，屈原创作了大量的诗歌作品，总名《楚辞》，其中《天问》、《离骚》、《九歌》、《怀沙》等篇章尤为今人熟知，回音传响经久未歇。瑰丽的语言，沉郁的情怀，直接开启了汉赋的发端之门，也是现代诗歌的文言版。如此鸿篇巨制，除了屈原的经历与才学，谁堪扛鼎？
司马迁距屈原两百年，传世的屈原作品是司马迁目睹口诵的，相信秦始皇焚书没焚掉《楚辞》。
早于司马迁数十年的贾谊在外放长沙，任长沙王太傅时写的《吊屈原赋》中悲愤地说“世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫邪为顿兮，铅刀为铦。于嗟嚜嚜兮，生之无故！斡弃周鼎兮宝康弧，腾驾疲牛兮骖蹇驴，骥垂两耳兮服盐车。章甫荐屦兮，渐不可久；嗟苦先生兮，独离此咎！”这段话有些古典，大意是“浊世的俗人，认为伯夷贪，盗跖廉；宝剑涩钝，铅刀锋利。丢弃精美的周鼎，却珍藏烂弓弦。乏牛主辕，跛驴拉帮。帽子套在鞋面上，不会是长远的办法吧。唉！先生你永远地甩开了这些龌龊！”贾谊距屈原一百四五十年，当年的长沙人对屈原的事迹耳熟能详，所以贾谊的感慨才这么深。
另外，屈原沉江，时当孟夏，即四月，可证端午节不是屈原的专例，但不影响屈原的存在。
你说屈原是不是实有其人呀？！
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屈原的影视形象
每年阴历的五月初五是中国传统节日——端午节，据说这一节日是为了纪念伟大的爱国诗人屈原而设立的。但是在民国时期，有的学者却怀疑屈原可能并不存在，这似乎也给端午节存在的合理性蒙上了一层阴影。
一、《史记》中所载的屈原生平
关于屈原的文字记载，最早见于司马迁的《史记·屈原贾生列传》。屈原，与楚国王族同姓，曾担任楚怀王的左徒，他非常有才华却遭到小人嫉妒诋毁，楚怀王受这些谗言蒙蔽，于是亲近小人，罢免并疏远了屈原。
司马迁雕像
屈原被罢免后的不久，秦国准备攻打齐国，齐国便与楚国约为合纵联盟，一起对抗强秦。但效忠于秦国的张仪假装脱秦投楚，以厚礼蒙蔽楚怀王，他对怀王说：“秦国非常痛恨齐国，如果楚国能与齐断交，秦国愿意献上六百里土地。”贪心的楚怀王同意了，但他派使臣去秦国接受土地时，张仪却诡辩说当时约定好的是六里土地。楚怀王大怒，派兵讨伐秦国，结果兵败如山倒。后来，秦国拿汉中之地与楚国讲和，楚怀王恨极张仪，于是对亲国国君说他不要这些土地而要张仪，张仪到楚国之后，重金贿赂楚国的权臣靳尚和宠姬郑袖。二人在楚怀王说尽了张仪的好话，而楚怀王居然也被二人蒙蔽，放走了张仪。此时的屈原已经被疏远，出使在齐国，回来后劝谏楚怀王说为什么要放走张仪，放走之后必有大患，楚怀王这才醒悟过来慌忙派人去追，但也于事无补。
战国地图
再后来，各国诸侯联合攻打楚国，楚军大败。这时秦昭王与楚国通婚，希望怀王可以到秦国共商大事，屈原劝谏说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去”。但怀王的小儿子子兰却力劝怀王前往秦国。楚怀王最终决定入秦，但一入秦境，秦楚怀王便被扣留了，秦国一次威胁怀王，强求他割让土地。怀王十分愤怒，不愿听秦国的威胁，最终死在了秦国。项羽的谋士范增曾言：“夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不返，楚人怜之至今，”说的便是这桩往事。楚人如此痛恨秦国，所以便有了“楚虽三户，亡秦必楚”一语的流传，项羽以楚国大将后人名义起义，也因此得到了众多楚人的支持。
楚怀王死后，他的长子顷襄王继位，任用子兰为令尹。屈原因子兰劝怀王入秦而十分怨恨他，子兰得知后，令大臣们在顷襄王面前说尽了屈原的坏话，于是屈原被放逐。在这样“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的坏境下，屈原不肯随波逐流，最终怀抱石头，自投汨罗江而死。百姓十分敬佩屈原，为了不让河里的鱼、虾吃掉他的尸体，就把米团投入江中，后来便演化成了端午节吃粽子的习俗。
屈原画像
二、民国时候的“屈原否定论”
现在的我们，大多认为屈原是真实存在于战国的一个人物，但在民国时期，受疑古思潮的影响，一些学术大家却十分怀疑屈原是否存在，比如说胡适。
最早否定屈原存在的是叫廖平的一个经学家，他师从张之洞，在经学上造诣极深，甚至有一种说法是康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》便是剽窃他的文章。廖平1912年所著的《楚辞讲义》中提出《楚辞》并非屈原所作，“《楚辞》“辞意重复，非一人之著述，乃七十博士为始皇所作仙真人诗，采风雅之微言，以应时君命。”他还认为司马迁所作的《屈原列传》也非原文。
电视剧《思美人》中马可所饰演的屈原
胡适在廖平基础上继续质疑屈原的存在。1922年胡适在《努力周刊》上发表了《读<楚辞>》一文。首先，他对最早记载屈原事迹的《史记》产生怀疑，他认为，“《史记》本来不可靠，而屈原、贾生列传尤其不可靠”。其次，他认为传说中的屈原，若真有其人，必不曾生在秦汉以前，因为屈原是一个理想的忠臣，但是战国时代不会有这种奇怪的君臣观念。依胡适所见，屈原是一种复合物，是一种“箭垛式”的人物，与黄帝、周公同类，也就是说有关屈原的事迹是被后人“发明”出来的。
胡适先生
不过也有学术大家是极力批判“屈原否定论”的，比如说郭沫若。上世纪三、四十年代在学术界掀起了一场“屈原保卫战”。和郭沫若一样坚信屈原存在的，还有陆侃如、游国恩、周而复、姚雪垠等人。为了反驳“屈原否定论，”郭沫若根据《离骚》、《哀郢》考证出屈原生卒时间，还确认了屈原的诞生地。郭沫若的文章，论证了屈原不仅是一位热爱人民的诗人，同时也是一位有远大抱负的政治家，而以胡适为代表的怀疑派的思想基础是唯心主义哲学，是非常不科学的。
郭沫若先生
三、“屈原否定论”的起因
“屈原否定论”的出现也并非是空穴来风。关于屈原，最早的记载是在汉代的《史记》之上，而屈原所在的战国中晚期的作品中皆不曾见有关于屈原的记载。如《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《公孙龙子》等一系列书籍皆无屈原名字的出现。而《史记》又有后人增补、窜入之嫌，《屈原列传》一篇中也有前后矛盾之处，所以上面关于屈原的记载不可全信。
但是仅凭以上原因就否定屈原是非常主观的，白起、蒙恬与屈原同处战国，他们也不见于战国的图书典籍，而始见于汉代图书，难道也要否认他们的存在？这种现象其实在先秦史中是比较常见的，有学者将之称为“先秦人物史料的‘年代隔越’”问题（详见参考文献1）。
文史君说：
1953年，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一，屈原的才华得到了全世界的认可。他的一生，“濯清涟而不妖，出淤泥而不染，”在举世皆醉的世界里，屈原孤独而又痛苦，唯有死亡可以带给他解脱。出生在一个错误的时代或许是屈原最大的悲哀。
参考文献：
1、熊贤品：《“屈原否定论”的史料学思考》，《陕西理工大学学报》，2018年12月。
2、墨青：《上世纪80年代关于屈原问题的大论争》，《文史杂志》。
3、胡适：《读<楚辞>》，《胡适文存二集》，1922年。
（作者：浩然文史·投稿作者少年何愁）
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不懂、不理解屈原的“道德洁癖”在历史长河中的社会意义，便也不会懂我民族久经磨难、坚韧不拔的情感寄托和意志所在。因《离骚》虽然表达的是旧体系崩溃的背景下，一个殉道者的困惑和悲鸣，但“高贵的单纯”，孤臣孽子式的坚毅，一气贯通的凄美文词，足以令斯人流芳千古。楚人纪念屈原，吴人纪念伍子胥，在黄河文明和长江文明对抗、融合的过程中，成为全民族的记忆。这种情况，可以在其他人物的身上看到一些影子。比如文天祥。【端午祭】
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你怎么能问出这么幼稚的问题。
上过学就肯定会学过屈原的作品啊！《离骚》难道你没有背过？而且屈原本人的详细历史都可以查得到。端午节你不知道怎么回事吗？屈原不仅是在中国，而且在世界都是非常有影响力的，它不仅当选为世界四大文化巨人，本身也是世界上最为著名的思想家之一。
问有何依据？我只能说一句到处都是依据，它本身的详细身世，著作，思想，各种文化典籍书写，历史上名人诗句赞颂，数不胜数。
最后科普一下，虽然本身是楚国熊氏王族后裔，本身就是楚国贵族。曾经还得到楚怀王重用。后来遭人诽谤，被楚怀王弃之不用，最后，楚国都城被秦朝击破，屈原绝望跳江，最后才有了端午节。
