笔记百科网友提问：
“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼”。出自哪里、很是喜欢这句诗词，求高人解读？
优质回答：
诗名《杂诗》，其意近于《无题》，即不能题，不敢题，不愿意也。作者是黄庭坚。
黄庭坚的诗，非宗师不敢翻译，哪怕是宗师级人物也不敢说翻译得对，何况我等鄙薄之人？只能咬牙切齿做无知无畏状强行翻译，却不知对错，亦不知幻真。
此身天地一蘧庐，
蘧庐，指只能住一宿的驿馆（旅店）。典出自《庄子外篇天运》，是形容仁义的，从此诗来看，应当只是原意。
意译为：人生就像是天地间的一个只能住一次的旅馆。
世事消磨绿鬓疏。
绿鬓，指美好的头发，多用于形容女子的貌美，从此诗看，应当是说年华，结合后面的“疏”字，即年华老去之意。
意译为，被人间万事消磨得年华老去。
毕竟几人真得鹿，
得鹿，源于《列子》中的一个故事，故事很长，我精简一下大意为，砍柴人遇一鹿，杀之，担人被人所见，藏之。后忘藏鹿地点，以为是梦，在路上说此事，一人闻之，依其所言，找到鹿。回家后与妻子说一砍柴人梦到鹿却不知何处，我得之，他做之梦成真。妻子反问是否你在做梦，梦到砍柴人得鹿。不是他梦成真，而是你梦成真。丈夫说，我已得鹿，何必在意是他梦还是我梦？砍柴人日有所思，晚上梦见到藏鹿之地，亦梦见拿鹿之人，第二天按梦中线索找到拿鹿之人，两人争执，于是找到法官，法官说，真得到鹿时说是梦，梦到鹿时说是真。他得到鹿，你要争这只鹿，他妻子又说都是梦，并无人得到鹿，此鹿在此，你们二人平分即可。此事郑王得知后说，法官莫非是在梦中让他们分鹿？然后问此事于相国，相思说，是梦非梦，我亦不清，只能黄帝和孔圣人才可，且听法官之言就好。
解释为：毕竟才有多少人得到了想要的生活。
不知终日梦为鱼。
为鱼，变成鱼。指年当若没有大禹治水，估计现在所有的人都变成了鱼。后来引伸为磨难之意。
字面意思应当是，不知道整日的磨难只是在梦里。
如果结合上下句，诗的大意应为，人生不复，年华渐老，得失如梦。
附2：（于2019年4月24日16：57分添加）
以上的那个解释可能是错的，如果是议论或读后感，我就知错不改了。因为更改会影响推荐几率。但这个真不行，会误导人的！若是误导成年人也就罢了，若是误导了学生小可不能像那些官员一样，会受不了的！
缘由如下。4月18日，一名ID为含羞草LLM的人留言说“梦为鱼”可不可以理解为“梦为鱼而没于渊”呢？这一节出自《庄子·大宗师》，原文为“且汝梦为鸟而厉乎天， 梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？”
当时小可在判断典故的时候，也看到了这一节，但没有用。就是因为这一句话放进诗里无法解释或者翻译，而且情感基调也和全诗不符。何况三句已经说梦了，四句还说，岂不是重复么？但是小可对自己关于“为鱼”的解释总感觉在某一处有些脱节，就像两个完全无法咬合的齿轮一样。而庄子的“梦为鱼”就像一个诱饵一样在黑夜里发着光。
我是一个抵抗力很差的人！
于是这几天总是想着这个事，只好再次穷思一番，设想如果“梦为鱼”真是庄子的“梦为鱼”应当如何解释才更好。毕竟那个“梦”字被我不该忽略地忽略了。
找到了！
重要的不是“梦中变成鸟可以飞翔，变成鱼可以潜游”，而是后面那一句“其觉者乎？其梦者乎？”（你是醒着人呢？还是做梦的人呢？），后面还有“造适不及笑，献笑不及排。”（形容快乐很感的意思）。
如果是这样，那么“不知终日梦为鱼”可以解为：（世人或者我）从早到晚（忙碌奔波）都不知道是身在梦中还是身处现实。也就是说这一句真正的解释不是梦为鱼，而是“觉者乎？其梦者乎？”，是现实还是梦呢？
在此，再次感谢含羞草LLM质疑和启发，不得不说，您的观点是对的，我是不是可以无耻地说一声，迟到的正义也是正义？
……
另：我写的这个问答，梦耶？非耶？
附：关于“为鱼”没有选择庄子“子非鱼安知鱼之乐”的狡辩。（如今看来这是错的，但还是不改了，权当给自己一个警示！这是一个反面教材）
小可认为，“为鱼”的典故出自于《左传昭公元年》“刘子曰：美哉禹功，明德远矣！微禹，吾其鱼乎！吾与子弁冕端委，以治民临诸侯，禹之力也。”，指的是大禹治水的故事，大意为为，若不是大禹治水，现在我们所有的人都变成了水里的鱼。神宋朝张耒有诗“吾衰也久矣，岂复惮为鱼。”即是此意。白居易有一句“不尔民为鱼，大哉禹之绩。”也是此意，杜甫“一国实三公，万人欲为鱼。”更是此意，所以，此处不是庄子的是鱼非鱼，而是大禹的万民为鱼。
从基调和全诗逻辑来看，这首诗特别消极，忧伤。子非鱼安知鱼之乐，毫无忧伤之意。反而有一种哲学之美。亦如庄周梦蝶。第一句说人生只一次，第二句说年华渐老，第三句说得失如梦，那么第四句只能是递进，却不会是转折成高兴快乐之意。这种比例反不如我所举的比例高。
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此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。
毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。
这两句话出自宋代黄庭坚的《杂诗七首》。
黄庭坚：北宋著名文学家、书法家、盛极一时的江西诗派开山之祖。时人评黄庭坚作诗“一字一句，必月锻季炼，未尝轻发”，而且注重用字，用字“要字字有来处”。苏东坡评价说：鲁直以平等观作欹侧字，以真实相出游戏法，以磊落人书细碎事。
黄庭坚的一生，历尽沧桑，几经政海波澜，但从未登上高位执掌大权。他不苟附进，淡泊名利，批评时政，所以屡遭厄境。这首杂诗就是他淡泊名利，言怀抒志的一篇佳作。这首诗的意思是：天地犹如一间屋子身在其中，世间万事劳心耗神头发变少，世上有几个人得到富贵呢？人们只是活得像幻想中的自己罢了。
毕竟几人真得鹿化用了蕉鹿梦的典故，出自《列子·周穆王》。
郑国有个砍柴人偶然打死了一头鹿，怕别人知道，就把鹿藏在壕沟里，并用蕉叶盖上，却忘记了自己藏在了什么地方，一路自言自语，以为是自己做了一个梦。恰好被一个有心的路人听到，经过仔细寻找，真的找到了砍柴人藏鹿的地方。路人回到家和妻子吹嘘说：”事实和砍柴人的梦一样啊！“妻子打趣说；”是你做梦梦见砍柴人得到了鹿吧？真有砍柴人存在吗？现在得到了鹿，只是你的美梦成真了吧。“路人说：”管它是别人的梦还是我的梦呢！既然美梦成真了，还是先美餐一顿再说吧。“
砍柴人回到家很不甘心，始终想不明白是真是梦。惊奇的是到了夜里，不但梦到了藏鹿的地点，还梦到了鹿被路人盗走。第二天，按照梦的指使果然找到了那个路人，二人为了争夺鹿的归属，闹到了官府，官员说：”砍柴人啊，你开始真的到了鹿，却说是梦。后来又在梦中看到路人拿了鹿，妄然说这是真相。那路人真的拿了你的鹿，却与你争鹿。可他的妻子却说他只是在梦中认为鹿是别人的，鹿实际不归任何人所有。既然现今真的有一头鹿，那么你们平分了算啦！“
郑国国君知道了这件事，感叹道；”唉！那官员也是在梦里分鹿给他们吧！“又问国相，国相说；”是不是梦我也分辨不了，只有黄帝和孔子能做到，现在这二人不在了，就姑且听官员的论断吧。“
因为鹿与“禄”谐音，而在中国，“禄”代表着钱财，所以人们经常把鹿作为富贵的象征。《史记·淮阴侯列传》中写道：“秦失其鹿，天下共逐之。”逐鹿中原的意思就是群雄并起，争夺天下。
在这个故事中，这只鹿最初由一人偶然得到，却迅速轮转到他人手中，又多次在人的梦中出现，连得到鹿的人都不知是否在做梦。寓意自古富贵不坚牢，虽让人魂牵梦绕，始终不知自己是否身在梦中，是否梦醒后一无所有。
不知终日梦为鱼出自《庄子·大宗师》中孔子和颜回的对话：“且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊”，意思是“你梦到自己是鸟，便会在天上飞翔；你梦见自己是鱼，便会在水中潜游。”人会做出什么样的表现，取决于他认为自己是什么。而这种认知就像梦一样。
苏东坡也曾写过休言万事转头空。未转头时皆梦。虽然人生一世，碌碌无为是可耻的，但也不必执着于成败。所有的事情都想按照自己喜欢的方式和节奏去做就可以了。做一个佛系好青年，追求自己内心平和、淡然的活法和生活方式。大部分事情都想按照自己喜欢的方式和节奏去做。摆脱各种矛盾焦虑，成为快乐的人。
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“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼”。这两句诗出自黄庭坚的《杂诗七首》：
此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。
毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。
黄庭坚是北宋著名文学家和书法家，是盛极一时的“江西诗派”的开创人。江西诗派以杜甫为祖，写诗讲究“点铁成金”和“脱胎换骨”，“点铁成金法”是取古人之言，经锻炼后为我所用。“脱胎换骨法”则是取法古人诗意灵感，变化脱胎为己用。
而这首古诗中用典就极为丰富，基本上一句一典。作为“杂诗”，其实就是类似于“无题”，诗人随性而至，有感而发，并且懒得拟标题。他的诗意都在诗句里面表露得明明白白，并没有多么深邃难懂。
我们要做的是理清黄庭坚用的这些典故，就能更好地了解诗人的想法，搞清楚这首诗的意思。
还是先看平仄吧。“此身天地一蘧庐”，首句第二字为“身”，平音，“蘧（qu第二声）庐”收尾，为平声收尾，所以这首诗的首句平仄为“中平中仄仄平平”，平起押韵格式，推导出整首诗的平仄关系：
平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
有几处可平可仄的位置，平仄是符合格律的，“庐”、“疏”、“鱼”押平水韵“六鱼”部，这就是一首合律七绝。
首句“此身天地一蘧庐”直接感慨起笔，“蘧庐”是古时候的旅舍、驿站的意思。
典出《庄子集释》卷五下〈外篇·天运〉：
仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可久处。
这意思就清楚了：我这身体啊，不过是灵魂（道？）在天地间暂时借用的一个躯壳而已。
承句“世事消磨绿鬓疏”对首句的感慨做出解释。什么是“绿鬓疏”？浓绿为青，“绿鬓”其实就是乌青亮丽的鬓发。世事纷繁琐碎，将我原本乌黑的鬓角消磨得稀疏了。
黄庭坚一生仕途忐忑，屡次被谪，最终客死贬所。也确是江湖路长，岁月消磨。这两句借用了庄子“蘧庐”典故，隐隐透露出一份对道家逍遥世外的向往来。
“毕竟几人真得鹿”转开一笔，以限定句法提出疑问，加强思考性。此处典故更深，“得鹿”出自《列子·周穆王》，并不是所谓“逐鹿中原”的意思啊。故事比较长，简略交代一下。
郑国有个樵夫打死一只鹿，用蕉叶掩藏了，结果犯糊涂了，就自言自语“我是不是做梦打死一只鹿藏在蕉叶下？”有人听了，就跑过去捡了这只鹿，回家跟老婆说：“樵夫的梦是真的呢！”老婆说：“只怕是你做梦吧？樵夫在你梦里告诉你的他的梦？”这人就糊涂了：“管他谁的梦！鹿反正我得了！”
后来樵夫又梦到这人拿了他的鹿，告到官府，当官的也搞不清，就让他俩分了鹿。郑国国君知道了这件事，感叹道：”唉！那官员也是在梦里分鹿给他们吧！“大概就是个翻来覆去，盗梦空间的故事。典故其实和庄周梦蝶有些异曲同工之妙，鹿虽然是真的，到底谁的梦是真的？
下一句“不知终日梦为鱼”同样用了典故，出自《庄子·大宗师》：
且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。
你梦到你是鸟，便可在天空飞翔，梦到你是鱼，便会在水中潜游。你活得怎么样，取决于你自己的认知，而这种认知就像梦一样不真实。后来多用“梦为鱼”比喻遭到灾祸。
这两句的意思就出来了：这世间能有几个人像在梦中得鹿一样幸运？不过终日空想，庸庸碌碌，活得自以为是罢了。
黄庭坚果然很深的道家修为，难怪在苏东坡、佛印三人中一直被认为是道家思想的代表。
整首诗理解下来一股道家仙气自然发散，看破天地大道，生死和人间幻梦。虽然并不是那种传唱度非常高的诗，读起来还是别有一番味道的。
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很多人回答的字数很多，然而很可惜，下笔千言，离题万里。
毕竟几人真得鹿，出自列子蕉叶覆鹿的典故
郑国有个樵夫在野外砍柴，偶然遇见一只惊慌失措的鹿，便迎上去打死了它。他怕别人看见，遂急忙将鹿藏在了干涸的水沟里，并用巨大的蕉叶子覆盖好。
内心不禁狂喜。可是过了不久，他就找不到藏鹿的地方了，只能以为刚才是做了个梦，一路上念叨这件事。
路旁有个人听了这件事情的经过，依据樵夫的线索找到并取走了那只鹿。
路人回到家，告诉妻子说：“之前有个樵夫做梦得到了一只鹿却忘记隐藏的地方，我依照樵夫的话得到了鹿，他以为做梦得到了鹿其实是真得到了鹿。”
妻子说：“莫非是你梦中见到一个樵夫得到了鹿？事实上真的有樵夫存在吗？你而今得到了鹿，说明你做的梦是真的啊。”
丈夫说：“我真的得到了鹿，何用分辨是樵夫做的梦还是我做的梦？”
樵夫回去后，不甘心丢失了鹿。夜里又做了一个梦，梦见了藏鹿的地方，还梦见了那个拿走鹿的人。
天一亮，他就按照梦中的线索找到了那个拿走鹿的人。
于是两人为争这只鹿而吵起来，告到了法官那里。
法官说：“你最初真的得到了鹿，却胡说是梦；现在梦中得到了鹿，又胡说是真实的。他是真的取走了你的鹿，你要和他争这只鹿。他妻子又说他是在梦中得到了别人的鹿，由此可见，并没有人真正得到过鹿。而今有一只鹿，你们平分吧！”
人生在世，许多事情都要依靠机缘。机缘未到，即使在你手上，也握不牢。
后面一句，出自庄子。
《庄子·大宗师》孔子和颜回的对话：”且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。“
翻译就是：你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天，你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。
你认为自己是鸟，就振翅飞翔；你认为自己是鱼，就深海遨游。你一生中需要扮演好无数种角色，可是那些是你真正的本心？
人世无非是一个客栈，你只是过客一个。你来此一趟，你也追寻世上所有人都在追寻的好，可是究竟有多少人能够如愿以偿？都无非是迷失本心，拥挤在所有人都在拥挤的小路上，直到最后也不知道自己为何出发。
终究不如庄子逍遥自在：
天地庄生马
江湖范蠡船
身世蜩双翼
乾坤马一毛
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只回答第一个问题：这就是宋代文人黄庭坚。
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