笔记百科网友提问：
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”这里的“屠苏”指的是什么？
优质回答：
场白
这个问题牵涉人类，大得不得了。但作为诗来说就好办了。
切入点可贵，浪费可惜；
这不是小题大作，而是合理的演绎与延伸。
机杼而发收不住，说到哪里是哪里。
诗
汝果欲学诗，功夫在诗外；
然而，人类人生却又是在诗里边的。
北宋是中国文人群星璀璨，文风浓郁，登峰造极（非终结），文字与文化普及程度空前的历史时期。
至此，文畅人心，文字易懂、不再艰涩。
王安石正是这一时期里的群星之一。
不仅如此，王安石还是当时著名的思想家，政治家，改革家，文学家，是一个著名的着意变革的历史人物。
“爆竹声中一岁除；春风送暖入屠苏。”。这是王安石《元日》中的诗句。全诗为：
“爆竹声中一岁除，
春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，
总把新桃换旧符。”。
那么，我就要问了。其中的”屠苏”究竟该怎样去解呢？
解“屠苏”牵祭祀说义理
照我的理解，是这样的：
这里，若把“屠苏”当成用以驱邪避瘟疫的“屠苏酒”，未免就拘谨、拘束，小家子气了，“憨老实”了。
[沙尘暴]革弊鼎新”与“祭祀”
这首诗，旨在“革弊鼎新”，断尾求生向前推进；
寓义“祭祀”。
“祭祀”，乃薪火（义理）传承是也。
“祭祀”是人类繁衍、传承、创造历史的底层逻辑，或实用有效的手段。
“祭祀”义为先，关乎“允执厥中”；
人不忘初心凭什么？
凭“祭祀”。
“祭祀”什么？
义理。
“祭祀”是心迹，不是召令的口号。
义理号心迹。
[沙尘暴]“允执厥中”与义理
三黄五帝见传，炎黄子孙脉相。
“允执厥中”，旨在叫人类执仗盗天机，传承义理！
此乃，尧舜之道。
这一点被儒家北宋时的大儒朱熹给把握住了。
人类“惟精惟一”地去“允执厥中”，便是“祭祀”，便是义理的传承。
任何轻视“祭祀”，甚至认为“祭祀”是迷信的态度与观点都是不应该的，都是错误的，都是要不得的。
你有几斤几两？
你个生命个体有什么资格地位跳出来，去怀疑人类发展进步的滚滚洪流？
任何对“祭祀”的怀疑诽谤，都是狂妄！
然而，“祭祀”却一直受到民俗文化的稀释而退化着。
[沙尘暴]“祭祀”不能因民俗文化而泛化庸俗开来
意识形态颇费纠结，民俗文化更是充斥着纠结的历史性的人文复杂样态。
越是难解的心结，越叫人纠结。
结论
[沙尘暴]“火烧”与楚骚精神
演绎至此，“屠苏”之解该有个结论了。
这就是：
“火烧”。
“火烧”是旨在传承义理的“楚骚精神”。
“火烧”不是烧饼，更不是基督拿了去与人分享的那个饼。
“火烧”是聚放人类“类聚精神”的，内核一样的东西。
“祭祀”是“楚骚精神”的精义所在。
“火”与“祀”，是人身上“阿气”的天敌。
人刚直不阿了，才是精气神长起，去坦露心迹的状态。
[沙尘暴]关于楚骚精神
国之大，在于“祭”与战（“火”）；
幽幽国强。
楚人靠“火”与“祀”的精神及其传承密码，实现了绵延800年不倒的历史奇观；
[沙尘暴]逆转“艾萧太多淑兰少”
世界大同日，定是“淑兰太多艾萧少”。
由此可见，楚骚精神就是要致力于倡导、培植、搞好生态，让“淑兰”更多；
同时，限制、打压（抑制）、消除“滋生土壤”、打掉“温床”，让“艾萧”越来越少。
慨而慷
“人是要有一点精神的”（毛泽东）。
这便是“骚”。
人骚了，不见其阿。
“屠苏”，寓义于“骚”；
非“骚”不能烙印心迹；
义理号心迹，靠心迹传承下去。
感受见思想，天则有入门。
争鸣而已，昌明为要。
谢谢你的问题，也谢谢你。
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屠苏是指新的一年又开始了:人们又长了一岁了:
其他网友回答
这个问题已经不是问题，因为家喻户晓的诗句，早已普及，强调一下还是对深化传统文化有意义。是一种避邪防疫的酒，也是一种文化，是取利除弊，向往更新，国家富强，长治久安。王安石是我最欣赏宋朝诗人，排在陆游、辛弃疾、苏轼等之前，因为他是革新实践家，诗，是心灵的火花，最能体现志向的远大，不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层
其他网友回答
革新除弊。因为年后他上任担任宰相，推行新政。所以这首诗并非说过节的气氛。新桃暗指新政，旧得则指时政。全国改革，那就是千家万户。
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