笔记百科网友提问：
高山流水遇知音，伯牙遇到的知音钟子期果真是个樵夫吗？
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高山流水遇知音，伯牙遇到的知音钟子期果真是个樵夫吗？
晋国的上大夫伯牙擅长弹琴，音韵优美，就连马儿听到他的琴声，都仰头倾听，忘记了吃饲料。但最懂他的是楚国樵夫钟子期，伯牙弹琴时心中所思所想，子期总能意会言传。就是这样一个能与伯牙谈论乐理、互通款曲的钟子期，真实身份果真是一个打柴的樵夫吗？
1、钟子期是樵夫，这是小说里的人物设定。
高山流水遇知音的故事之所以流传广泛，明朝小说家冯梦龙功不可没，画本小说是通俗文学，更容易传播。《警示通言》第一篇《俞伯牙摔琴谢知音》写的就是这个故事。
伯牙奉晋君之命出使到楚国，回来时船行至汉阳江口，遇到樵夫钟子期，能从他的琴声听懂他的心声，引为知音。二人约定明年此时此地再相见。不料第二年伯牙再来时，却意外得知子期的死讯，伯牙在子期墓前奏了一曲，摔碎了瑶琴，发誓此后不再弹奏。即是“知音少，弦断有谁听”之意。
既是小说就有虚构的成分，文中把伯牙姓氏定为姓俞，就遭后人否定，伯本就是春秋战国时的常见姓，如伯乐、伯夷都是姓伯。
小说中写子期的打扮是“头戴箬笠，身披蓑衣，手持尖担，腰插板斧，脚踏芒鞋。”他住的地方在荒远的山间，叫做马安山集贤村。
日常所做之事就是打柴为生，赡养双亲。
这样看来钟子期就是一介樵夫无疑。
然而小说就是小说，正如故乡中的“迅哥儿”，不是鲁迅，冯梦龙笔下的钟子期，也不是历史上的钟子期。
2、一个过于精通音律的樵夫不是一个真樵夫
高山流水的故事最早记载在《列子汤问》中：
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
《吕氏春秋·本味篇》记载与之大致相似。
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
这两篇记载中都没有提到钟子期是一个樵夫。
试想一下，我们也会觉得钟子期绝不只是一个樵夫那么简单。
在冯梦龙笔下，钟子期可以说出伯牙所抚之琴的出处，知道这是伏羲氏所造，用的木料是凤凰栖息过的梧桐木的中段，名为瑶琴。起初为五弦琴，尧舜时弹起这琴，唱南风诗，天下大治。后来周文王和周武王各添一弦，成为文武七弦琴。这琴抚到好处，“啸虎闻而不吼，哀猿听而不啼”。
一个樵夫能说出名琴的来历，本身就已经出人意料，哪知他竟然还能听伯牙乐声而深晓其意，伯牙弹奏雄壮高亢，子期说就像巍峨的泰山；伯牙弹奏清新流畅，子期说如同潺潺的流水，竟像能看到伯牙心中所想一般。
伯牙何许人也？晋国上大夫，当时顶尖琴师，既是演奏家，又是作曲家。能与这种有艺术造诣的大师心意相通，精神契和的人能是一个普通的樵夫吗？那必定是有专业的艺术素养，接受过专业的艺术教育才行啊。
《文心雕龙》里说，“操千曲而后晓声”。说钟子期没经过任何音乐训练就能通晓琴音，无论如何是说不通的。
（歌剧：高山流水）
3、钟子期真实身份考证
钟子期是春秋战国楚国人，在今马鞍山南麓的凤凰咀座落着钟子期墓与知音亭。
据考证，钟姓在楚国是独一无二的姓氏，钟氏世代都是宫廷乐师。“钟”是楚地宫廷主要乐器，乐官的主要工作就是管钟，即“司钟之官”，因此也被赐钟姓，所以钟子期很大可能是出于音乐世家。
这在《俞伯牙摔琴谢知音》一文中也可以得到印证，伯牙曾问钟父是否知道自己所奏乐曲，钟父说了一句，“老夫幼年也颇习，如今年迈……”说明钟父也自小学习音乐，钟家就是音乐世家。
至于钟子期为什么会以樵夫身份在马安山集贤村居住，民间流传的说法是，钟子期的父亲是楚国王宫的首席乐师，因犯了宫规，为躲避追杀，带全家迁到集贤村隐居。
这便有了伯牙子期二人的惊世邂逅。
总结：钟子期的真实身份绝对不是普通的樵夫，或许他根本就是音乐世家的子弟，即便当时他确实以打樵为生，那一定也是隐居的高士无疑！
其他网友回答
钟子期的”樵夫”身份，实乃冯梦龙小说中的杜撰，委实是当不得真。也许在冯梦龙看来，隐士隐于山野，做的事情无非也就是渔樵耕读。
关于这段故事的出处，原文如下:
伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在高山，钟子期曰:”善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间而志在流水，钟子期又曰:”善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
如果钟子期真的是一介樵夫，我们且不论他是如何能听懂琴音的，我就想知道一个活在楚国山野之间的樵夫，他是如何知道千里之外的齐鲁大地上还矗立着一座巍巍泰山的。
那时侯的通讯交通都不发达，人员的流动也并不频繁，一个大字不识的樵夫，所行走的范围不过百里，所交往的对象大多也是同类，他又如何去知道千里之外的事情呢？
更何况音律这个东西仅有天赋是不够的。以伯牙高超的琴技，众多音律高手都不能成其知音，凭什么你一个樵夫一听之下就能闻音识意？
那就只有一种解释，钟子期本身就是操琴高手，就算樵夫一说成立，那也是他隐居山林的一种伪装。
其他网友回答
其实，历史上根本没有俞伯牙和钟子期这两个人物，也没有他们成为生死知音的故事。考察中国文学史可以发现，这个故事在公元前四世纪左右才在文学作品中出现。后来随着社会阅读的需要、艺术发展的需要以及作家个人情感的需要而使这一”知音”故事有了实质性的发展。
其他网友回答
千金易得，知己难寻
先说钟子期是不是一个樵夫，根据记载，俞伯牙把着船划到汉阳的山坡时，与钟子期“古琴觅知音”的时候，钟子期确实是带斗笠、披蓑衣、拿板斧，就是一副樵夫的打扮。
关于两人身份
一个是樵夫，一个是音乐家，在当时的环境确实是很难想到一起的两个身份，但是对于伯牙这样的苦寻知己的人来说遇到有人欣赏他的琴瑟，就是遇到了知音，他的精神世界已经上升到了凡人无法比拟的地步。
从音乐角度来说，能够听懂琴音的人多少有极好的音乐天赋，如果钟子期不是出身樵夫，恐怕他也是一个出名的音乐家。音乐没有高低，俞伯牙只是找到一个与自己水平相当的音乐天才而已，所以说从音乐角度钟子期并不逊色于伯牙。
小结
跨越身份的爱情都有，就像梁山伯与祝英台，更何况跨越身份的友谊了。高山流水遇知音也是真是存在的故事，（钟子期的墓就在马鞍村）期望各位也都能找到自己的知音。
其他网友回答
谁也不是活档案，历史细节谁能知啊？！
以上就是小编关于【高山流水遇知音，伯牙遇到的知音钟子期果真是个樵夫吗？】的分享，希望对你有用。
