笔记百科网友提问：
为何《论衡》和《抱朴子》一个是无神论，一个是有神论呢？
优质回答：
严格来说，《抱朴子》（主要指《内篇》）谈的虽是唯心主义的内容，但不是真正的只宣传唯心主义精神，而是写——人性！
《抱朴子》作者，葛洪，号抱朴子，东晋著名医药学家。
《抱朴子》读一书，足以可以仁者见仁智者见智！即使今天，这本书许多地方也值得借鉴，很有现实意义。例如，酗酒闯了祸，不能非议是杜康、仪狄酿造发明了酒。
又如：神仙可以蹑玄波而轻步（踩踏烈火，如闲庭信步），凡夫俗子不是神仙，就别去玩火踩火。意思延伸一下，就是没有金刚钻，别招揽瓷器活。
《抱朴子》开篇之言，首先强调：“自然之始祖，而万殊之大宗也！”（玄道，是自然的始祖，万事万物的根本。）
为什么说《抱朴子·内篇》不是真正的为了宣传唯心主义精神呢！
一、《内篇·论仙》论神仙
葛洪的《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》。《外篇》属于儒家思想，与王充的论衡类似。
《内篇·论仙》中，作者虽然极力证明神仙的存在，但着重说明的是人性，重点是提倡人心向善！
在此就直接看《内篇·论仙》到底怎么论述神仙与人！
（1）有生最灵，莫过乎人
《内篇·论仙》：有生最灵，莫过乎人。贵性之物，宜必钧一。
即，自然之中，在有生命的万物之中，最有灵性的莫过于是人，作为拥有最高贵最可贵而拥有灵性的人，就应该是统一的、一致的。
葛洪在《内篇·论仙》中强调：有生最灵，莫过乎人，而不是神仙！
（2）为什么推崇神仙
最有灵性的人，但是因为人性不是整齐划一，而有善恶之别，所以就推崇神仙。
《内篇·论仙》：而其贤愚邪正，好丑脩短，清浊贞淫，缓急迟速，趋舍所尚，耳目所欲，其为不同，已有天壤之觉，冰炭之乖矣。何独怪仙者之异，不与凡人皆死乎？
人有贤明、愚昧之分，有邪恶、正直之别。品质上，因高尚、丑陋而良莠不齐；节操上，因忠贞、奸佞而鱼龙混杂。性情上，有温和缓慢、急躁操切、迟慢迅速；每个人对事物的取舍、各自按自己的耳染目睹与思维喜好而选择，里面产生的各种不同，已是天壤之别，往往出现冰炭不容的情况。这就是为什么唯独神仙不像凡人那样，都会死去的根本原因！
（3）神仙是什么
《释名》：老而不死曰：仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。
老而不死之人，叫做神仙。神仙，就是搬迁进入深山老林离开世俗的人。所以造出的“仙”这个字，是人依靠着山。
这里的神仙，不是长生不老之人，而是老而不死之人。
《抱朴子·内篇》:山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。
意思是，山林之中没有自然玄道，而是得道之人必定进入山林。原因是得道之人会远离功名利禄争权夺利的尘世，因为大山里面清净。
也就是说，进入山林，不一定是得道之人。要想得道，还是完全依靠于滚滚红尘之中。因为山林之中非有道!
（4）神仙存在的依据
《内篇·论仙》中强调世间有神仙。作者没有故弄玄虚说自己是神仙，也没有弄虚作假说自己见过神仙。文章的论据，来自与古典文献记载。
《内篇·论仙》：其所撰列仙传，仙人七十有馀，诚无其事，妄造何为乎？
刘向所撰写的《列仙传》，清清楚楚记载的仙人有七十多位，如果世上根本没有神仙这些事，他何必要去胡编乱造？
（5）王公贵族为什么求仙不得
《内篇·论仙》说：仙法欲溥（pǔ）爱八荒，视人如己！
即，神仙之法，是要求的人博爱，应该像水一样恩泽四方，看待他人，要像对待自己一样！
作者认为当权的王公贵族求长生，而不能长生不老的原因是杀伐过重！
例如：辟地拓疆，泯人社稷，駈合生人，投之死地；
诸侯帝王将军，为了开疆扩土建功立业，而毁掉别人的国家，对平民百姓，或驱赶或聚合，将他们置于死地。
又如：五岭有血刃之师，北阙悬大宛之首，坑生煞伏，动数十万。
天下东南西北中的山隘关口，都有手持血染兵刃的军队，国都城墙上悬挂着大宛国君血淋淋的首级，而炫耀功绩；坑杀活埋残害降卒，动辄就是几十万人。
★大宛国君，代指地方首领。
（6）帝王不能长生的原因
秦皇使十室之中，思乱者九。汉武帝使天下嗷然，户口减半。…彼二主徒有好仙之名，而无修道之实…又不得有道之士，为合成仙药以与之，不得长生，无所怪也。
秦始皇实施暴政，导致十户人家之中，想造成反的就有九家；汉武帝连年用兵征伐，致使天下怨声载道，住户人口减少了一半。
那两个人主空有大张旗鼓、好仙求道之名，却丝毫没有积善修道之实。况且他们又没有得道之士为他们炼制合成仙药，故而他们得不到长生，就不让人奇怪了。
《论仙》此处的论述，与其说作者是证明神仙的高大上，不如说是作者对暴政、战争、屠戮的指责与控诉！
（7）成仙的之道
《内篇·论仙》中反复说明，极力奉劝疑问者应该相信神仙的存在，但没有告诉个人怎么得到仙药，怎么追求得道成仙。只说服药，可以延年益寿，百病不侵。
若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。
至于仙人，是服用药物调养身体，是用得道数术延长寿命，使得体内疾病不生，体外的疾患不入。神仙虽长生不死，但昔日的容颜不随光阴的流逝而改变。这些，如果按照仙人之道去做，要想实现，就并不什么困难的事情。
《内篇·论仙》虽说神仙存在，但也强调凡夫俗子难以见到。凡人要想像神仙一样以药物养身，以术数延命，必须苟有其道。如果大家靠道听途说、胡乱吃药，就会像秦始皇、汉武帝一样，求而不得。
这类似于今天的人看病，吃药打针必须“遵照医嘱”！
（8）《内篇·论仙》的现实意义
作者在《内篇·论仙》中虽然一直说神仙存在，但他没有说自己就是神仙下凡，而是奉劝世人积德行善，不要推卸责任，书中许多地方，也很是值得今天的人借鉴。例如：
噎死者，不可讥神农之播穀，烧死者不可怒燧人之钻火，覆溺者不可怨帝轩之造舟，酗醟（yòng）者不可非杜仪之为酒。岂可以栾太之邪伪，谓仙道之果无乎？
吃饭噎死之人，不能责怪神农氏教人学会了播种百谷；被烧死的人，不可怒骂是燧人氏发明了钻木取火；风吹船覆而溺死之人。不能责怨是黄帝制造出了小舟木船；酗酒闹事闯祸之人，不能胡乱非议是杜康、仪狄酿造出了美酒。
今天，就有许多人，自己出事，就胡乱找茬，推卸责任而不反省自己！
二、《外篇》：修身、齐家、治国、平天下
《抱朴子》一书，是晋代葛洪编著的一部道教典籍。
《内篇》主要讲述神仙鬼怪、方药延年、避灾祛病。
但《外篇》则风格大变，属于儒家思想。表现出作者从神学思想，向儒教思想的发展。其内容很多是：论世俗得失、治民评世、克己思君、谏君任贤等等。
在此，只列举一句话，则足以证明作者的思想发生了巨大的变化。
《抱朴子·外篇》:上士，得道于三军；中士，得道于都市；下士，得道于山林。
上等国士，得道是为国家效力，建功立业；中等国士，得道是忙碌于都市之间；下等国士，得道就去深山老林隐居。
三、作者思想转变的原因
葛洪，是魏晋炼丹术集大成者。他的思想也深受《论衡》的作者王充的影响，也主张移风易俗，讽谏得失。
葛洪，也是东晋时期有名的医生，他的著作《肘后方》中记载的天花病例，是世界上有关天花病的最早记载。
博学多才的葛洪，作为一个时代的名医，必须脚踏实地地探索，实事求是地治病救人。正因如此，他在古代临床医学方面，也做出了杰出的贡献。
于是，一生思想精彩的葛洪放弃神学，也就名正言顺，也可以让人理解了！
其他网友回答
問題；為何《論衡》無神論而《抱卜子》是有神論。這個問題你能提出來很好。這也是一個中國文化為什麼博大精深的話題，也是中國文化為什麼沒有哲學的問題。請先理解——
中.國.文.化.本.身.就.是.唯.心.唯.物.同.時.進行.的.文.化.底.蘊。鮮見《一經兩傳之秘》
所言“中國沒有哲學”“中國沒有歷史”，都出自《論衡》與《抱卜子》的矛盾關係。這些問題，如果用哲學的兩分法來看，根本無法理解。
我們先解決一下所謂萬能的“哲學”是什麼東西。
第一把哲學看做一個文化高度的思維方式，說中國沒有哲學是貶低中國文化，第二是把哲學看做一個低級文化思想產物，說中國沒有哲學是崇拜中國文化。同樣，說中國沒有歷史，第一是對儒學幾千年的忽悠產生疑問，第二是說中國沒有歷史上的文化文明。
現在我僅對“中國沒有哲學”來一個與網友不同的分析。有的網友一聽說“中國沒有哲學”就火冒三丈。有的網友似乎冷靜一些，說出西方哲學東方哲學，或者某某哲學。總之還是沒有離開“哲學”二字。似乎“哲學”真正成了人類文化博大精深的東西。所以老子哲學了，孔子哲學了，中國人都哲學了。
那麼到底哲學是一個什麼東西？誰也不去追究了。近代以來哲學就像一張魔貼牢牢貼在了中國人的嘴上。似乎沒有了哲學中國就沒有了一切文化。似乎沒有了哲學中國人就失去了文化，似乎沒有了哲學，中國人就無地自容了。似乎沒有了哲學中國人就沒有了思考能力，沒有了思想範疇，沒有了思維方式，沒有了邏輯概念。
那麼哲學這個東西是什麼時候出現在世界上的——時間不過幾百年。而這幾百年前出現的東西就可以把中國幾千年的文化打的滿地找牙，就可以讓中國幾千年的文化底蘊頂禮膜拜。就可以讓幾千年的中國儒學俯首稱臣，一時間中國所有的文人墨客都貼上了哲學標籤，才能盡顯英雄本色。
哲學這個兩分法很符合中國儒學道學的“相術”，所以中國人無法區別，也無法分開，只好使用西方東方之哲學，來忽悠忽悠，不離哲學之詭辯。且不說沒有東西沒有左右之自然，僅僅一個原理就可以知道哲學是一個何等的低級文化思想。哲學自己分出“唯心”與“唯物”，自相矛盾以後再說各論，這是哲學思想對人類最大的思維導圖，形成了2+2＝4，這種人類低端的思考思想。
中國文化特點是唯心唯物同一論，統一論，通一論，的結果，是2+2＝3，叫一理三式，碧如；
精神＋意識＝唯心
精神＋物質＝唯物
合併同類項，
意識＋精神＋物質＝理
這是一個三因結果，不是一個因果關係。
人類任何一個道理都離不開自然法則。
中國文化講究一物三品，一品五行。
碧如；任何事物都是“形，象，影”的結合在一起。這是自然規律，也是自然法則。
那麼任何一個兩分法都無法解決“三”這個矛盾問題，而只有一個自然而然的原理才能徹底解決。
那就是中國文化的《一理三式》。
不服氣的，可以出來繼續討論。中國文化沒有哲學但是包納了哲學。哲學是中國文化低級階段的產物。《論衡》是一個低級唯物論產物，《抱卜子》是一個低級唯神論產物。而闡述二者的結合關係理論才是中國文化底蘊的博大精深。
以上就是小编关于【为何《论衡》和《抱朴子》一个是无神论一个是有神论呢】的分享，希望对你有用。
